方运道：“回到之前我的提问，谁能制定法律，法律为谁制定？先圣商鞅商圣的《商君书》之中，有一句话，回答了第一个问题：权制独断于君则威，这句话是说，天子国君自己掌握大权，掌握法律，则国君才能让国民敬畏，才能掌控这个国家。所以，在古老的法家学说中，法律当由国君制定。”
“但是，在这一句话之前，还有一句话，那便是‘不以私害法则治’，这句话也很简单，不能因为个人的私利或私欲而影响到一国之法，也就是说，如果公正公平，国家便会安定。那么，对比韩圣的话，我们会发现，在现如今的众圣眼里，先圣的圣道都并不完全正确，那么，人族历代国君，有多少达到先圣先贤的治国水平？十分之一？还是百分之一？”
“我们不谈那些少数精明强干的国君，只谈普通的国君，他们是怎么得到权位的？国君只是幸运地继承权位，而我们读书人官员，是一步一步向上，对基层到上层了如指掌，所以哪怕是历代权相独断乾纲，也会做出许多正确的事。甚至于我们回顾历史，人族国家的变法革新，由官员发起的数量远远多于由国君发起的，而且越是接近现代，越是如此。”
“不算开国前期的君王，大多数国君生活在什么环境中？他们从小生活在衣食无忧的皇宫大内，很少外出，即便有美其名曰微服私访，实际也只是游玩，只有民间戏曲中，才存在为了国家而微服私访的国君。”
“让一个可能连优秀读书人都不如的国君来决定法律，这是藐视天下读书人，还是在否定历代先贤的智慧？这种国君，一旦权制独断，必然以私害法，而且必然会导致全国以私害法！所以，为了辅佐国君，为了国家安定，为了百姓安康，法律不应由国君制定，当由代表人族最先进的集体掌握！读书人！”
方运没有继续说话，而是静静望着众人。
会场中，立刻涌现杂乱的声音。
有的叹息，有的冷哼，有的低声议论。
方运的这话，太大胆了，完全超出了现在人族所能接受的程度。
方系众人所在的贵宾席，韩守律扶着额头，低声抱怨道：“我早就知道方运会在此次文会上说一些惊人之言，没想到，一开头就扔大规模战诗，轰得我找不到北。”
李繁铭幸灾乐祸道：“没办法啊，谁叫法家越来越重要，方运既然要革新，肯定先拿法家开刀。不过，你偷着乐吧，我有种不好……不对，是很好的预感，杂家会比法家更倒霉。”
第2540章 良法与恶法
“其实，其余各家在羡慕法家。”颜域空说。
众人纷纷点头。
待众人议论了一阵，方运继续道：“我想说，这个道理人人都懂，但是，都想等别人说出来，以致于一等再等，无休无止。今天，我就把这个道理说出来。从此以后，你们再说这个道理，便不用担心遭到群起而攻之，让他们朝我方运来。”
许多人露出善意的笑容。
方运道：“我们可以简单想一想，我们都是人，人必然有私心，不同的人必然有不同的人生观念，不同的人看待这个世界的观念也不同，不同的人判断一切的观念同样不同，即便是众圣，也有其心之所向。所以，这个世界，其实并不存在绝对公正公平的法律，这一点，哪怕法家人也不会反对吧？”
数百万人齐齐点头，这是常识。
方运道：“所以，在制定法律这件事上，或者说在任何政务上，都存在至公和至私两个极端的点，但是，至公听着好，却未必完美。因为很多大公无私的情况，会损害个人，比如之前说的，原始社会的食物分配，为了族群发展，应该给青壮年更多的粮食，给老幼较少的粮食。对于整个族群来说，这是好的，但是，对于那些弱势的老幼之人，却不能说是好。我们不能说这种食物的分配是错的，只能说，这种方法不够完美。”
“有没有完美的法律？可能存在，但我们不去讨论，因为既然完美了，也就没有讨论的价值。有没有完美的法家人？可能存在，但绝大多数都不是。所以，我们这些不完美的人，挑出不完美的法律，将其分为两类，一种是比较正义的法律，一种是比较不正义的法律。”
“有人会觉得诧异，法律为什么会有不正义的？我们是人，不是完美的圣人，所以终究会做出一些可能不正确的决定，或者说，因为不正义的原因，制定了不正义的法律。”
“正义和不正义，叫法有些特别。之前我说过，法律深受道德影响，那么，我们个人甚至大多数人，判断法律是否正义，往往要通过道德标准判断。如果一条法律比较接近大众的道德标准，那么在大多数人看来，这条法律是比较正义的。所以，我们觉得这是好的，可以称之为良法。”
“那什么是不正义的法律？那对应之前的话可以得出，那便是远离大众道德标准的法律。”
“我们举个很简单的例子，在古代的一些法律中，仆从的一切属于家主，家主可以不管不顾将其打杀，在我们现如今看来，这种法律违背道德，是不好的，是坏的，是不正义的，我们可以称其为恶法。”
许多人第一次听到这种说法，都感到有兴趣。
反倒是一切法家人流露出厌恶之色，在他们心里，法家半圣制定的标准才是正确，任何不是法家大儒和半圣的说法，都是歪理邪说，都是落后愚昧。
他们最痛恨杂家礼殿官员用这种态度对待法家人，但他们却用相同的态度对待方运。
方运继续道：“实际上，用不同的律法标准，良法与恶法的意义也不同，我们现在只遵循圣元大陆的大众标准来谈。我们之前说到法律应该由谁制定，答案已经给出，因为读书人更优秀，所以应该由读书人决定，尤其是专注法律的法家读书人，但是因为法家人终究是少数，我们还要考虑更多的人族，所以实际上，人族的法律还是全人族共同制定，只不过，读书人的话语权，多于非读书人。至少这一条，我们这里的人达成共识。”
方运说完笑起来，会场的人也跟着笑。
因为这里都是读书人，没有人会扔掉到手的权力。
方运笑完之后，面色迅速变冷，道：“为什么刚才没有人竭力反对我？”
许多人的笑容僵在脸上，会场的气氛突然降到冰点。
一些低文位的读书人心中咯噔一下，生出一丝畏惧，毕竟，说话的是一位虚圣，半圣之下第一人。
方运的表情慢慢缓和，道：“诸位刚才的表现，证明了一个很现实的道理，人人都有私心。我们在场的每个人都认为，既然我们成为读书人，就自然而然掌握权力，也自然而然有不同于非读书人的特权，没人会觉得不对。实际上，我们如放眼万界，就会发现一条真理，无论是人族、妖蛮、异族、水族还是飞禽走兽、花鸟鱼虫，骨子里都是利己的。除却少数古墨家人，哪怕是儒家，都要分出远近薄厚。这是人之常情，也是所有生灵的本能。”
许多人没能理解方运突然说这话的目的。
“那么，法律的制定者，在制定法律的过程之中，往往会因为这种利己的本能，影响法律。我这些天，研究法律，发现人族这些年的法律，有一个很有意思的趋势。当法律制定者是国君的时候，所有贪吞钱财的官员，所受的惩罚都非常重，甚至动辄死刑。但是随着读书人逐渐获得更多的权力，开始影响法律，涉嫌贪吞钱财的罪名，惩罚力度在不断降低。”
“至少目前为止，大多数法家的刑罚都是为了惩罚罪犯，但是，为什么犯同样的罪，现在的量刑会减轻？一直有人说，取人性命才是罪大恶极，否则只要不杀人，就不应该判死刑。但是，那些贪吞钱财的官员，必然会导致一些人家破人亡，必然会导致更多百姓贫困从而降低寿命，他们杀的人，减的命，手段之恶劣之凶残，远远超过一个杀人犯。他们对社会的破坏，远远大于杀人犯，为什么对他们的惩罚往往很低？”
“甚至于，我们人人都知道，真正中层和高层的官员，之所以被判刑，贪吞钱财永远不是主要原因。你们会觉得我在批判他们，不，我只是用这个血淋淋的事实告诉大家，能影响法律的人，必然会想方设法利用法律保护自己，进而，利用法律为自己牟取利益。”
“在场的许多读书人不是官员，看似无法影响法律，但实际上，作为一个庞大的群体，所形成的大众的道德标准，还是能在相当大的程度上影响法律。不过，万界有不同的群体，那么，不同群体的大众道德水平是接近的吗？并非如此！”
第2541章 正义法律
方运扫视那一双双充满好奇的目光，继续开讲。
“实际上，不同的族群，不同的文化，不同的文明，道德的观念是不同的，有些族群的道德水平极其低下，甚至毫无道德可言，比如妖蛮，有些族群的道德水平相对一般，比如一些野蛮的人族，而我们圣元大陆的人族国家，道德水平则比较高。”
“道德水平高，能让族群内部更趋于稳定，同时对外没有过于强烈的侵略性，因为这个族群更善于讲道德，更喜欢用怀柔而非激烈的手段对待外族。只有在迫不得已的情况下，才使用激烈的武力，先礼后兵就是这个道理。”
“但是，道德水平低下的族群，从一诞生就有着强烈的侵略性，这种族群有一个共性，那便是有相当大的一部分人从事抢劫、杀戮、掠夺等活动，比如蛮族，全民皆是强盗。反观人族，除了少数情况，我们都会限制士兵抢劫掠夺，这是个很有趣的现象。”
“我们把这两种族群，简称为善良族群与强盗族群。”
“人族目前是善良族群发展到极高的层次，我们的法律之中有一些族群源生的观念，许多刑法实际则是报复性法律。为什么我们人族大多数人更希望重罪重刑，不愿意废除死刑？原因就是我之前说过的，一是我们人都有利己的私心，二是我们人族的道德水平高，我们的法律，倾向于‘保护受害者’。为什么我们要倾向于保护受害者是利己呢？因为我们会认为自己不会去犯罪，所以我们不在乎罪犯，可以毫不心软地用最大限度去惩罚罪罚、遏制罪犯、预防罪犯。”
“我们人族遇到罪大恶极的罪犯被判死刑，会感到由衷的喜悦，因为我们认为可能危害我们的人又少了一个。如果我们遇到罪大恶极的罪犯被轻判，甚至被放走，我们会特别愤怒，因为我们担心那个罪犯或者像他那样的人会伤害到我们。”
“这种对残忍的罪犯的憎恨，随着一代一代的血脉传承，文化的传承，不断影响我们，甚至成为善良人们的本能。我知道，有些人会觉得这种事不会成为本能。我在很早前就给医殿提了一些建议，用以研究人族的方方面面，其中有一项研究非常有趣，我们人族最讨厌的动物中，排名第一的是蛇。”
“我一开始非常奇怪，实际上，我们所调查的许多人，从小就在城市中长大，其中相当一部分人极其熟悉的人都没有被蛇攻击，甚至也没见过蛇，对蛇的了解仅限于书本和图画。而且，现代人族被蛇毒死的数量，甚至少于发狂的马和牛杀死的人，而河马杀死的人的数量也远远多于蛇。显然，这不是后天学到的经验，可能是一种共有的本能。”
“我们人族祖先在诞生的时候，不可能天然形成一种本能专门针对蛇，先祖应该只会害怕能伤害我们的东西，不会针对具体的事物。那么，为什么现在我们人族会特别讨厌蛇呢？”
“如果我们回到原始社会，把自己当成一个原始人，我们的生活环境是什么样的？或者有茂密的森林，或者位于草原之上，总之，我们周围不会出现像城市这种非常安全的大片区域，必然处于非常复杂的环境中。我们必须要在灌木林中采摘野果，在茂密的树林或草原中狩猎动物，我们会遇到很多有攻击性动物，比如老虎、蛇、蚊子、河马、大象、毒虫、狼这些等等。”
“那么，我们如果是原始人，最害怕什么动物？我们便用排除法，一一排除。”
“我们更害怕危害大的动物，还是危害小的？那么，蚊子苍蝇被排除。”
“我们是更害怕食肉动物，还是更害怕食草动物？很显然，大象就被排除，而河马虽然是杂食动物，但主要以草为生，它们只有在草缺少的情况下，才会食肉。所以，我们也会将其排除。”
“我们更害怕大的容易被发现的动物，还是更害怕不容易被发现的动物？那么，狮子、老虎和狼也被淘汰。”
“我们更害怕容易对付的，还是不容易对付的？毒虫显然非常可怕，但我们只需要一只草鞋，就能将其拍死，也会被排除。”
“最后，我们剩下什么？对，就是蛇。蛇有毒危害大，吃肉，不容易被发现，而且，在没有工具的情况下，也不容易对付，几乎汇聚了一切威胁人族的要素，这才是我们先祖恐惧蛇的根源。”
“这种对蛇的恐惧，一代代传承下来，所以即便是现在的人族并没有亲身感受到蛇的危险，也依旧最讨厌蛇。”
“这就是我想说的，我们遗传祖先的，不只有外形，还有一些本能，怕蛇只是本能之一。”
“我们的祖先是相对善良的，道德水平是相对高的，这种本能，也让我们继承，所以我们人族本能地想要重罚罪犯，我们要尽可能保护或补偿受害者。”
“所以，善良族群，会制定正义法律。”
“想通这个道理，我们再思考一下，那么不善良的族群呢？”
“我在《政史》中，列举了许多族群或国家，有两种国家的类型特别明显。”
“第一种国家，我们称其为强盗族群，他们叫维京人。他们祖先是一群海盗，靠劫掠为生，他们所处的自然环境比较恶劣，他们为了活下去，所以不会也不可能拥有较高的道德水平。但是，当维京人凭借血淋淋的手段完成了原始积累，获得了强大的力量后，他们的生活变得富足，他们发现不用再去贩卖奴隶、抢劫商船、敲诈勒索等也能活下去，那么，为了族群的稳定，他们必然要制定法律，必然要阻止之前的那些强盗行为。”
“第二种国家，算是强盗族群的分支，我们把他们叫流放人。这些人，犯了各种罪，被他们的先祖流放到奥州，然后，这些人为了能让自己占据奥州，联合本国的人，对奥州的原住民进行惨无人道的屠杀，最后获得这座大岛的统治权。和维京人一样，他们完成血腥的原始积累后，也要维护族群安定，也要制定法律，必然也会禁止残暴的手段。”
第2542章 强盗法律
“那么，这种强盗族群的法律，和善良族群的法律，会有什么不同？”
“人族有怕蛇的本能，道德水平高的人族本能认为自己是好人要重惩罪犯，那么，这种罪恶累累的维京人后代，他们的本能认为自己是样的人？”
方运停下，扫视全场。
几乎所有人都知道答案。
方运点了一下头，道：“对，他们本能地认为，自己可能会和祖先一样去犯罪。那么，这种本能实际上是违背道德的，而他们已经脱离残酷野蛮的社会，想要成为道德水平高的人，不想违背道德，那他们怎么从道德上保护自己？我先不直接说，诸位想一想，可以相互讨论。”
众人立刻开始议论，整座会场顿时变得喧哗杂乱。
一些人因为意见相左，甚至争执起来。
但是，有一些法家人一言不发，一直冷眼旁观，毫不掩饰抗拒的心态。
过了许久，方运示意，众人很快停下讨论。
方运微笑道：“他们用了很多手段。我举几个例子。第一，他们给所有人类扣上屎盆子，宣扬每个人都有罪，每个人生来就带着罪恶出生，认为人这一生，就是赎罪的过程。你看看，他们咬定所有人都一样，那么，他们就可以坦然面对，这不是自己的错，也不是祖先的错，是全人族的错。既然全人族都有，那自己也就不用怀疑自己道德有问题。这样，他们就保护了自己。你们如果没有听我之前的说法，只是听说一个族群竟然宣扬所有人都有罪，都带着原罪，那么必然会奇怪，无法理解。因为咱们华夏人族，从来不存在原罪这个概念，因为我们认为自己在出生前要么是好的，要么是空白的。”
但是，一些荀家人面色难堪，孟家人突然露出怪异的笑容。
性恶与性善之争一直存在。
方运早就预料到这种事情，道：“我要着重说一下，希望大家不要误解荀圣的性恶论。荀圣的性恶，不是指人出生前就带着恶，而强盗族群，认为人一出生就带着恶与罪。荀圣的性恶，也不是说人非得做坏事，而是说，人本性利己，一旦利己，便有可能伤害到他人，这种行为，在荀圣看来是有变恶的趋势。更何况，我们大多数华夏子民更相信性本善。”
荀家人的脸色这才好一些，孟家人也稍稍克制，虽然两家有圣道之争，但方运说的很正确，荀圣的意思就是这般，和原罪论相差甚远。
不过，孟家人心里依旧很得意，虽然谁都知道圣元大陆还是性本善占据主流，但从方运嘴里说出来，意义非常重大。
方运继续道：“除了宣扬原罪，他们还做了第二件事。他们既然不承认自己流淌着犯罪的血脉，只有原罪，但心里却明白，自己就是道德低下，自己就是潜在的罪犯，是坏人，那怎么办？他们不可能为此制定法律，也不可能去主动请求判刑，所以，他们虚构了一种远远超过人类的力量，让那种超越的力量来解决这个问题。于是，他们借助先人创造的神灵，不断改造那个神灵的意图，让神灵来宽恕他们的罪行。不过，他们有时候太敷衍，随便弄点水浇在身体上，就算洗清了血脉中的罪恶。按道理来说，稍微有理智的人都会怀疑这种事，但他们竟然不怀疑，为什么？还是那句话，他们的本能在保护自己，以致于相信这种一眼就能看穿的虚假。换言之，他们让神去担保他们是好的，让神灵给他们擦屁股！”
许多读书人无比惊讶，甚至觉得可笑，根本无法想象会有这种族群。
“他们还有第三种手段，那就是，和我们华夏子民更倾向于公平不同，他们更注重个人的自由。你想啊，如果他们强调公平，那么他们的行为和他们的本能，其实是违背公平的，对公平是有害的。但如果更倾向于个人的自由，少了束缚，少了道德的钳制，那自己想做什么就做什么，哪怕做了不应该做的，也可以用自由来掩盖。”
“他们还有第四种手段，就是强行推广他们的观念，让所有人都变成和他们一样。怎么推广呢？先确定一种好的观念体系，这种体系是普遍适用的、没有争议的观念和风俗习惯，比如人人平等，比如公平公正，总之，就是各种好的观念。然后，他们利用自己力量，占据了这种普适观念的解释权，从而，他们便获得了道德标准的制定权。和他们的观念一样，那就是对的，是道德的，是正义的，和他们的观念不一样，那就是错的，是不道德的，是不正义的！”
“第五种手段，认好作父。这些维京人也罢，奥州人也罢，他们的祖先在相当长的一段时期，是野蛮的强盗。可是，他们总不能宣扬自己先祖是强盗，那怎么办？找一个道德上没有瑕疵的精神祖先！于是，他们四处宣扬他们继承了古希腊古罗马的种种文化文明和学问，甚至不惜伪造，总之想尽办法让自己成为古文明的继承者。但实际上，在古希腊古罗马的记载中，强盗族群的祖先都只是上不了台面的蛮族。”
“我们若是仔细想想便会明白，强盗族群若是真有自信，若是真的不觉得自己的血脉罪恶，为何非要攀附异族的文明？”
“此类种种，我就不一一列举。总之，这只是他们在道德上的保护，那么，他们不仅要在道德上保护自己，也要在实际生活中保护自己，那怎么办？自然是制定有利于自己的法律。”
“这些强盗族群有什么特点呢？”
“和同情被害者相比，他们更同情施暴的凶手。”
“和为被害者找回公道相比，他们更倾向于努力减轻凶手的刑罚。”
“和宣传被害者及其亲友的痛苦相比，他们更倾向于宣扬宽恕凶手，更倾向于推卸凶手的责任，要让整个社会或全人族承担责任，这像不像之前所说的原罪？”
“这样的社会，必然会滋生大量的问题，但是，因为他们流淌着罪恶的血液，因为利己，因为本能在保护自己，他们必须要这么做。”