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PO文学 > 仙侠修真 > 修仙:从就职德鲁伊开始 > 修仙:从就职德鲁伊开始 第352节
  而修者想要跳出这个轮回,必然是要逆天而行,扰乱天地间的秩序。
  因此修长生者乃是天地间第一自私之人。
  然而却又是天地间第一无私之人。
  修行之人想要修行有成,必然要顺天应时方能有所成。
  天行有常,无善无恶,这善恶之分自然只是人心之别。
  天道至私以至于无私,修行亦然。
  修行者为善去恶,为的是遵循天理、察道明德之善。
  去的是意气所动、天理不分之恶。
  灵青行此事虽私心深重,但却无恶念,所以他说自己无错。
  至于具体是善是恶,自然看其是否合乎天理。
  “己无恶心便是善,天心不惩便不为恶。”
  庄子点了点头道:“你之错不在己心,不在天心,而在于人心。
  他人之心!”
  他顿了顿又说道:“你以己心体天心,知善恶在彼。
  我以己心体天心,知善恶在此。
  那这善恶是在此,还是在彼呢?
  此非是善恶之辨,而是人心之辨!
  道之辨!”
  灵青闻言看向其他人,只见慎子面色平静,惠子苦笑,孟子面皮微一抽动,却都不曾反驳。
  显然庄子所言乃是正理,然这矛盾仍在,仍需辨过。
  “无论是来的几位,还是没来的,烦请诸位倾听。”
  灵青蓦的起身,在室内转了一圈说道。
  “贫道不过初窥道途,天道尚远,大道更甚。
  虽大道天心不能尽识,但所思所行皆为我道。
  如今所作所为不过是为了奠定自身道基。
  就像是慎子所言,贫道今日为君,既然定下了这道。
  那便请诸位走上一走吧!”
  一言落罢,他便催动灵国主的权柄,将众人移到灵明堂中。
  自身端坐主位云床之上,而庄子、惠子、孟子、慎子、许行等五人分列左右。
  哪怕他有灵国主权柄,能够挪动几人,也是因为几人无意抗拒的原因。
  与此同时,灵国上空的灵明法域显出一股强烈的波动,将他的意念传于四面八方。
  一道道身影在感受到这股意念之后,身形一闪来到灵明堂内。
  有道家的尹文子、詹子;阴阳家公梼生;墨家三派矩子;纵横家公孙衍、苏秦;兵家孙膑、尉缭等等。
  不仅如此,灵国境内。
  正在钻研机关兽的张扬,一旁默默修炼剑术的常妙玉,仍旧在积功累德灵机、文君,钻研功德灵符的颜玉,思量该如何彰显自己的田文……等等等等。
  纷纷抬起头来,放下手中的事务转身向灵明学宫而来。
  灵明殿内,看着汇聚越来越多的诸子圣贤,灵青将星河图一抛,在殿中显现出一片星河。
  然后看着诸子道:“诸位便以此来论证一番。
  这道该不该走,走当如何走,不走又当如何走!”
  这星河所显现的并不是日月群星。
  而是以灵明神君为首,青神、武神、稷神、礼神、社神为辅,共三百六十五尊灵神本体的天星宝珠为星辰所显化的。
  这正是引起此番争辩的源头所在。
  “自上古以来,先民生于天地间为求生存法效天地,而得天地之威。”
  尹文子看着诸多星神,率先开口道。
  “大道无形,天地无名,正形为其名曰:巫。
  巫者,事于无形者也,神于天圣于地。
  因此又名为神圣。
  三皇治世,五帝定伦,始有华夏。
  然自颛顼帝绝地天通以来,世间便少有神圣者。
  所遗不过天下共主与诸侯,能承神圣之能治世。
  也因天地隔绝失了天地之威,只能以人心祈念借得天地间先圣之能。”
  “正因人心成就神圣,方才应轻君心而重民意,何以能立这伪神悬于万民之上?”
  他刚一说完,孟子就忍不住说道。
  “先前诸侯王尚有人心祈念约束,若能行仁王之道,当能民心归一。
  若是暴其民甚,则以身弑国亡。
  如今灵公立这伪神,使诸侯脱了民心枷锁。
  以此伪神圣于君,圣于民,日后万民岂非如猪狗般,任其宰割?
  此时不毁了它,再行正本清源更待何时?”
  “孟子也说人心成就神圣,如何这神圣就能宰割万民呢?”
  慎子因恼怒孟子方才恶言,抓住其中漏洞立即反驳道。
  “神圣者,天地之势也,与大道合,为天地之法。
  公卿万民只需依法而行,自然能善者得其善,恶者得其恶。
  此不正是礼之所在、法之所行、仁之所体、义之所见?
  孟子空言礼法、仁义,如今却见而不识,真可谓视而不见,心不在焉。”
  礼记有云:心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
  既指心意不正有所偏颇,也指正心以致心无分别。
  慎子此时说出来,便是指责孟子口是心非、表里不一,只知空谈却毫无作为。
  “慎子此言大谬……”
  “……”
  第三百八十六章 灵神御天地
  随着尹文子、孟子和慎子的开场,诸圣贤纷纷下场,各自阐述自家学派的思想和己身的想法。
  每一人的思想都展现着世界的一面。
  诸如孟子的“民贵君轻,仁之所在、义之所往。”
  尹文子的“名以检形,形以定名。名以定事,事以检名。”形名论。
  许行经过修改的“君民并耕”和“市贾不二”之说等等。
  很多想法乍听之下,感觉有很多的漏洞。
  但仔细一想,却又蕴含着真实的大道灵韵。
  灵青以“灵国主”权柄,将这场论道的范围限制在了灵神的存在与否和与优劣上。
  因此明堂之中天星宝珠组成的星河,随着诸子或是赞成、或是反对的思想或显或隐,或生或灭。
  他全副身心的将注意力凝聚在这一片星河之上。
  按照诸子的思想或是修正偏颇的权柄,或是衍生出新的权柄,或是黜落一部分不合时宜的权柄。
  一时之间,星河沉沉浮浮,生生灭灭,不住的变化。
  诸子之间受世界限制,实力相差不大,哪怕是专修兵家征战杀伐之术的贤者,与医家治病救人的贤者之间,也无甚明显的差别。
  而唯一能够击败对方的,就唯有双方所悟大道之高下。
  因此这番辩论,大家都没有动用蛮力的意思。
  均是想要用自身之道压对方一筹,同时也不断的在论道途中,吸收一些与自家大道相合的想法。
  然而哪怕是如此,随着辩论越来越激烈,诸子圣贤身上的道韵显化也实实在在的影响了现实世界。
  先是孟子身上显化一股大仁大义的浩然之气,充沛整座明堂,继而直冲天际照耀四方。
  天星星河就如同身陷汪洋的小舟一般,摇摇欲坠。
  尹文子见状,一振大袖,身上散发出一股“大道无形,因名正形”的意韵。
  为三百六十五枚天星宝珠一一正名定形,使其犹如灯塔一般。
  任是浩然之气如何狂风大作、暴雨倾盆却屹立不倒。
  慎子亦是如此,身上道韵显化,以自身之“势”将灵神权柄衍化法制,节制风雨。
  继而詹子、公梼生、墨家三派矩子、公孙衍、苏秦、孙膑、尉缭、许行等等。
  甚至庄子、惠子也纷纷下场,将自身道韵显化。
  一时之间,灵明殿上空天光大亮、日月同辉、星宿齐出。
  普通民众倒还罢了,只觉天象有异,不知因何。