原则上每座寺庙僧人不能超过八十人，在年老僧众把位置空缺出来前，绝不发放僧碟，坚持一个僧位一份僧碟的原则，绝不动摇。
当然，以上这些都与洛阳瑶光寺无关，瑶光寺虽是一座尼寺，却不在留存的洛阳十三僧尼寺庙之中，也不在裁撤之列。
这是因为瑶光寺有它的特殊性，由宣武帝元恪所建，孝文废皇后冯氏、宣武皇后高氏、孝明皇后胡氏，还有大量的妃嫔、贵妇人，先后在此寺出家。
就实质而言，这其实就是一座后妃疗养院，前朝妃子都在此间修行。
尔朱英娥若不是尔朱荣之女，只怕也早就进了瑶光寺诵经念佛。
真要将瑶光寺裁撤，逼迫这些妇人改嫁，天下舆论汹汹，只怕会引起公愤。
高澄有意将瑶光寺以外，洛阳还俗尼姑们与京畿将士婚配，打算找个时间让未婚的士卒来一次大规模相亲。
与此同时，高澄也在盘算要不要自己做表率，往瑶光寺里寻个美貌尼姑纳进家门。
若是打定主意，就从孝明帝、孝庄帝、元晔、元朗、元恭这些人的妻妾里找。
身为政治人物，有时候就是要委屈自己，做一些不愿意的事情。
但思虑再三，还是否决了这个想法，自己的名声已经够臭了，再往瑶光寺里纳尼姑，这辈子都洗不白。
高澄的处置意见由元善见加印，发往关东各地。
他特意只提关东，就是不想让贺拔岳捡了便宜。
但仔细想想人家又不是傻子，都知道佛教是一头肥羊，难保不会矫诏行事。
果然，关东大肆抑佛，充没佛寺财产的消息传至关西，在宇文泰的劝说下，贺拔岳同样大举灭佛，一时间北方佛教被高氏、贺拔氏的共同打压下，走向暂时的低谷。
当然，这都是后话。
高澄将文书送往关东各州，严命州县长官遵令行事，裁撤寺庙的同时，彻查僧众不法之事。
与此同时，强令僧众还俗，自然要为他们安排生计。
高澄命令各州充没寺庙田产，收回公田，由高澄设立的均田官为僧众与寺庙庇护的隐户分配田亩。
这次扫荡之后，关东僧众只怕不满十万，而据高澄记忆所知，550年东魏灭亡时，关东合计共有僧众两百余万，而533年的现在，虽然达不到这个数量，也不会相差太远。
且不提隐户，光是僧人就有上百万人缴纳赋税，高澄梦里都能笑醒。
这些时日，不断有户部吏员奔波于洛阳周边，为隐户与还俗僧众们登记户口，再行分配田亩。
而尼姑们也被高澄召集在洛阳城外，为她们主持婚配。
众所周知，高澄从来不违背妇女意愿，于是让尼姑们自己挑选卫队以及京畿军中未婚的将士，再让这些士卒表态是否愿意。
哪知道许多尼姑眼巴巴地瞧着小高王，一双双眼睛要勾人魂似的，高澄不敢久留，交代了几句会场纪律，便匆匆离开返回渤海王府。
渤海王府搬家了，高澄将王府搬迁至永宁寺附近，紧邻宫城。
原因很简单，他将自己麾下七千人以及斛律光三千人屯驻在永宁寺。
而段韶与尧雄屯驻景明寺，慕容绍宗与尚在荆南的高敖曹将屯驻在高阳王寺。
高阳王寺曾是高阳王元雍的府邸，元雍死后捐做寺庙，元雍府上曾有奴仆六千，妓女五百，占地如此之大，足以容纳大军。
接下来就是统计寺院资产，田产都摆在明面上，收归国有自是理所应当。
但各寺存积的钱粮这个数字浮动可就大了，高澄也不贪，九一分账。
高氏每吃下九份，就给国库运去一份。
于是源源不断有载满了钱粮的车子运进渤海王府新址，直至王府都塞不下了，又运往附近被裁撤的庙宇囤积。
第九十九章 军饷
‘太昌二年四月，天子闻僧众不法，命京畿大都督澄彻查，澄以罪证示于天子，天子大怒，下令抑制佛事。
大都督澄受命查封寺院，所得钱粮尽数送往国库，不取分毫。
时人闻之，赞曰：澄之廉洁，古今未有。’
高澄很满意的放下文稿，勉励记室参军张师齐道：
“以后也要如这般务从实录。”
张师齐应声称是。
主君说要务从实录，不会真有人这么干吧？
上一个当真的人可是被灭了九族。
其实就算张师齐照实记录，高澄也不会要他命，国史案只是拓跋焘杀崔浩的借口而已。
不过记录言行的差事肯定会换人。
看重自己身后名声不丢人，二凤哥哥唐太宗那样的人物都不能免俗，更何况小高王。
将来自己子孙争点气，将王朝延续三四百年，后人再去著史，时隔三四百年，他们能知道什么情况，不还是要靠张师齐的第一手资料么。
至于时人的笔记、日记，那都是野史，都是小高王的政敌污蔑。
高澄就喜欢精心打扮历史这位小姑娘，宠女儿嘛，能理解。
不多时，又有家仆来报，新建的度牒司按照高澄的要求，已经选拔了一名僧人，前往天竺求取大乘真经。
高澄命人将僧人唤来，这僧人年纪不大，才二十四五岁，按照高澄的划分是属于还俗之列，他离六十可差得远。
但洛阳往天竺路途遥远，不可能让一个六十岁老僧跋山涉水，只能破例从原本要被逼还俗的僧人之中寻找。